Елевзинските мистерии: свещен ритуал, запазил тайната си до днес

culturespace.bg „Защото сред многото отлични и наистина божествени институции, които вашата Атина е родила и допринесла за човешкия живот, според мен нито една не е по-добра от тези мистерии. Защото с техните средства ние бяхме изведени от нашия варварски и див начин на живот и бяхме образовани и усъвършенствани до състояние на цивилизация; и тъй като обредите се наричат „посвещения“, така всъщност ние сме научили от тях началото на живота и сме придобили силата не само да живеем щастливо, но и да умрем с по-добра надежда.“ — Цицерон, Закони II, XIV, 36. Елевзинските мистерии са най-важният празник и таен религиозен ритуал на Древна Гърция, който се провежда в Елевзина (старогръцко произношение), Атика, в чест на Деметра и Персефона. Въпреки факта, че хиляди посветени са участвали в ритуала през толкова векове, Елевзинските мистерии са обвити във воала на загадката, тъй като никой никога не е разкрил техните тайни и какво точно се случва по време на ритуала. И все пак и до днес посетителят на Елевзина изпитва страхопочитание и респект от необикновената атмосфера, която излъчва този изключително важен обект. Изглед към мястото на разкопките край Елевзина. Митът за Деметра и Персефона (майка и дъщеря) стои в центъра на Мистериите: отвличането на единствената дъщеря и отчаяното ѝ търсене в продължение на девет дена от майка ѝ. Скръбта на отчаяната майка, която седи до Траурната скала в Елевзина и плаче безутешно, трогва Зевс и той решава да върне Персефона от подземния свят, където е била отведена от Плутон. Плутон обаче подмамва Персефона да яде семена от нар, което я кара да се връща в мрака на подземния свят всяка година. Митът говори за завръщането на дъщерята при нейната майка и с това – за преминаването от смъртта към живота, от тъмнината към светлината, от зимата към пролетта. Според гръцката митология самата Деметра е инициирала Мистериите, когато предлага зърно на хората от Елевзина и така открива ритуалите. Всъщност около Траурната скала, където тя седи, жените от Елевзина по-късно пеят химни за богинята. Първите систематични археологически разкопки, започнали в Елевзина, са през 1882 г. и разкриват сградите, свързани с поклонението на богинята, докато най-старите конструкции, свързани с мистериите, датират от VIII век пр.Хр. Имало е две Елевзински мистерии, Голямата и Малката. Големите се празнували в Атина и в Елевзина, докато по-малките се провеждали в Аграй, в покрайнините на Атина, край река Илисос. Малките мистерии имат за цел да „подготвят“ участниците за по-големите мистерии. Елевзинските мистерии са се чествали на 15-ия ден от месеца Боедромион (от средата на август до средата на септември) и са продължавали девет дена. В разцвета си Великите Елевзински мистерии са събирали повече от 3000 посветени и всеки е можел да участва: мъже, жени, роби и дори деца. Има две условия за включване: първо, всеки посветен трябва да разбира гръцки, по-точно да разбира езика, за да схване казаното по време на ритуалите; второ, посветените не могат да бъдат виновни за убийство. Освен това по време на фестивала никой не може да бъде арестуван по каквото и да било обвинение. "Елевзинските мистерии" от Пол Серюзие, 1888 г Ритуалът е започвал в Атина, в светилището, посветено на Деметра (Елевзина), в подножието на Акропола. В бавно шествие по Свещения път (Иера Одос), водено от жрица на богинята Деметра, всички вървят чак до Елевзина. След това посветените се събирали във Великите Пропилеи. В Елевзина те почивали край кладенеца и след това пиели напитка от ечемик и мента, наречена Кикеон . Предполага се, че в тази напитка е имало и екстракт от психотропната гъба ерго и това впоследствие засилвало преживяването и помагало за трансформирането на посветения. След като изпиват кикеона, участниците минават през дългите входни зали на светилището, преди да стигнат до голямата пещера, която се смятала за вход на Хадес, наречена Плутонейон, и влизат в Телестерион, „подземен театър“, където се провежда тайният ритуал. Това е най-важната сграда в Елевзина, където се е разигравала централната драма на Мистериите. Това е огромно пространство с 42 високи колони, които поддържат разкошен касетен таван. Може да побере хиляди посветени седнали на стъпала, осем реда от които са оцелели, издълбани направо в планинската скала. В центъра на залата се издига по-малка, правоъгълна сграда, наречена Анакторон. Това е светая светих, мястото, където са поставени свещените предмети на Деметра, достъпно само за йерофантите (свещеници, които са обяснявали мистериите и са обучавали посветените). От тук нататък историята е обвита в тайна. На Големите мистерии се допускали само посветени от Малките мистерии, така че е нямало случайни хора. Попаднали ли са такива, веднага ги убивали. „Веднъж, по време на изпълнението на мистериите, двама младежи влязоха в храма на Деметра, които не бяха осветени преди това; там с неуместните си въпроси те скоро се издадоха; те бяха отведени при йерофанта и незабавно екзекутирани по неговата присъда“, пише древноримският историк Тит Ливий. Смъртното наказание се изпълнявало дори само за преразказване на случващото се зад затворените врати на Телестерион: такава съдба някога по чудо избегнал известният древногръцки трагик Есхил. Йерофантите го обвинявали, че прави „алюзии за техните учения“ в пиесите си. Ако огромната централна зала е била театър, тогава Анакторон е сцената, която са гледали посветените, а свещениците са били актьорите. Всичко, което знаем, са три думи, които описват случилото се: дромена, деикнумена, легомена. Свършени неща, показани неща, казани неща. Тъй като запазването на тайна е било задължително и говоренето за ритуала било престъпление, наказуемо със смърт, точното съдържание на ритуала все още остава неизвестно. Третият и най-висок етап на посвещение в Мистериите се нарича Epoptes (Епоптес – посветени от втората година; Mystes - посветени от първата година) и е запазен за онези, които са преминали през посвещението предходната година. Централният символ на Епоптеята бил житният клас, който олицетворява неизчерпаемата творческа сила на Майката Земя. Деметра дава на хората два подаръка: завръщането към живота, олицетворено от Персефона, и отглеждането на пшеница, също свързано с представата за живота. След приключването на Мистериите, посветените са почитали мъртвите, като изливали благовония от специални съдове, след което се връщали у дома. Платон, самият той посветен (какъвто е бил Сократ преди него), споменава Мистериите специално в своя известен диалог за безсмъртието на душата, Федон: „Нашите мистерии имаха много истинско значение: този, който е бил пречистен и посветен, ще живее с богове“ (69:d, FJ Church trans). В мита за Ер, последната глава от Републиката на Платон, воин на име Ер е убит в битка и отива в отвъдното, но за разлика от другите, които го придружават, не пие от водите на река Лета, което би го накарало да забрави живота си на земята и да продължи напред в следващия. Вместо това Ер се връща към живот на бойното поле и разказва на спътниците си какво е видял в отвъдния свят и какво е смъртта. Той дава да се разбере, че смъртта не е краят на живота на човека, а само началото на друга част от пътуването. Интересното е, че Платон никога не представя тази история като „мит“, като измислица, а я третира като фактически разказ. Преводът на главата като „мит“ за Ер е несполучлив, тъй като всъщност трябва да се разбира като разказ или история за Ер. Докладът на Ер доста вероятно е отражение на видението, получено от Мистериите. Елевзинските мистерии, най-важните в древна Гърция,  представени в периодичната изложба „Iera Odos and Eleusis“,  проведена в Музея на Акропола Плутарх , пишейки до съпругата си по повод смъртта на дъщеря им, казва: „Поради тези свещени и верни обещания, дадени в мистериите... ние твърдо държим на несъмнената истина, че нашата душа е нетленна и безсмъртна. Нека се държим прилично съответно" (Хамилтън, 179: Бележките на Александър Хамилтън към неговия прочит на две двойки паралелни животи на Плутарх, Тезей-Ромул и Ликург-Нума, вероятно направени през зимата на 1777 – 1778 г. във Вали Фордж, cambridge.org/). Освен това той казва: „Когато човек умре, той е като онези, които са посветени в мистериите. Целият ни живот е пътуване по криволичещи пътища без изход. В момента на отказването му идват ужаси, трепетен страх, удивление. След това светлина, която се движи, за да те посрещне, чисти ливади, които те приемат, песни и танци и свети образи“ (Хамилтън, 179). Това описание е доста подобно на доклада, даден от Ер, който рисува картината на неговите преживявания в отвъдното.. Цицерон пише: „Нищо не е по-високо от тези мистерии… те не само ни показаха как да живеем радостно, но ни научиха как да умрем с по-добра надежда“, а историкът от ХХ век Уил Дюрант заявява за Мистериите: „В този екстаз на откровението… те чувстваха единството на Бога и единството на Бога и душата; те бяха издигнати от заблудата на индивидуалността и познаха мира на поглъщането в божеството“ (Дюрант, 189). Историкът Уейвърли Фицджералд обобщава преживяването ясно, като пише: „За онези, които са били посветени в Елевзина, се казва, че вече не се страхуват от смъртта и изглежда, че този мит потвърждава цикличния възглед за живота, който е централен за езическата духовност: че смъртта е част от цикъл на живота и винаги е последван от прераждане“. осветените излизат от Мистериите просветлени, придобили ново познание, освободени от парализиращия страх от смъртта. Какво преживяват, как става трансформацията им, остава строго пазена тайна, чието разгласяване се наказва със смърт. Мистериите са били разигравани в продължение на повече от хиляда години и през това време са предоставили на безброй хора по-високо разбиране за живота и за това, което ги чака отвъд смъртта. Ритуалите са били закрити от християнския император Теодосий през 392 г., тъй като той виждал древните обреди като вдъхновяващи съпротива срещу християнството и „истината“ на Христос. Тъй като християнството придобива повече привърженици и сила, езическите ритуали били систематично премахвани, въпреки че основните значения, иконография и символика са присвоени от новата доктрина и трансформирани, за да подкрепят вярата в Исус Христос като месия.   Подбор, превод и редакция: М. ВЕСЕЛИНОВА